這句的條文中，如果不去分辨，那學傷寒論是沒法學好的。
首先，兩者是陰陽的不同，兩者皆是毛孔堵塞了，表傷於寒，才導致的這些淋巴的停留。不同是大青龍內有肺熱的問題，主因是表無法散熱，熱開始隨淋巴傳入內而且已到肺，如果未到肺，則就是「脈浮數，可用麻黃湯」的條文，而小青龍有整個三焦淋巴系統寒性水氣停留的問題，所以小青龍才會有那麼多的兼證，「或渴，或利，或下利，或小便不利」，相同的兼證，在小柴胡湯也可看到，所以小青龍與柴胡也出現了陰陽對比，這就是為何名為「青龍」。
看到以上，我們可以來動動腦，如果這是大青龍的溢飲，我沒有用大青龍，而用麻黃湯來，會有什麼結果，答案是表寒解掉了，溢飲因發汗去掉了，但郤留下肺熱的問題，這就是「發汗後，汗出而喘無大熱，麻黃杏子甘草石膏湯主之。」的條文。我們再來看，如果是小青龍湯的溢飲，我沒有用小青龍的解表，而用攻下的方式，誤治的結果為何，仲景雖然沒有講，但是已可知了。就會出現原先的溢飲，被拉回肺間，形成懸飲，而溢飲因沒有解表所以還在，這形成了，懸飲與溢飲並存的難題。那要怎麼治呢？仲景傷寒論的原則很清楚，如果沒有下利，脾胃不能吸收的問題，要先解表，再救裏。所以還是用小青龍湯，小青龍用了，病人還是倚息不得臥呢？這時就用十棗湯，原因是小青龍的力道清不掉這懸飲。如果我們先用十棗湯，可不可以呢？答案是不行，懸飲還會再回來，因為表的溢飲還在。
或許有人會問那葶歷大棗瀉肺湯呢？葶藶大棗瀉肺湯與十棗湯相對，一熱水一寒水。如果用了，結果如何便知了。所以當我們碰到濕溫時，如果誤下，就會出現葶藶大棗瀉肺的湯證。這是舉一反三，言外之意。同理的溫病，若是如後代溫病家言，下不嫌遲，結果就成了，仲景所言「下之後，汗出而喘無大熱者，麻黃杏子甘草石膏湯主之。」千年的叮嚀早在句中啊！
所以傷寒論若只從條文去解，沒有這麼多的激盪，難道不愧對仲景嗎？
仲景的序中言及「雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。」仲景太自謙了。在這裡他提了，可 以見病知源。我的這篇就是講這個。一個下棋的高手，能預知好幾步的棋以及對手的應法，易經內有象數，就可以得理，陰符經也是「觀天之道，執天之行，盡 矣。」也就是一個中醫的高手，在處方時，對於下步甚至好幾步，已瞭然於胸了，生或死，一眼可知，不過以現在絕大多數或是全部中醫的程度，只要當下的處方能對，就很了不起，就被稱作神醫了（其實只是中工），更何況連下個或是下下個等方都開好的（上工）呢？可惜的是，我還碰不到這樣的醫家，但仲景卻是。所以我這個庸醫是心嚮往之。
至於現在的我們要學的是1.證因藥治。脈因藥治（這個要有極佳的藥物基礎，各代醫家的藥物學著作是可以參考的，如果書中的內容說的可以說服自己，就拿來用，如果讀起來飄飄渺渺，像什麼芍藥覆土等，這些，就不要了。而像本經疏證中講的芍藥，由意思中我們可以與現代解剖生理接軌，知道它可以促進靜脈血回流，我們就把它學起來，來看傷寒論，是不是通，如果通，那就是胎臚藥錄的意思。慢慢的我們的藥物學會很強，甚至連中醫的生理學也會很強）。2.脈形（包括張國養的脈學、鑑湖五脈「周國棟」、大醫脈神「許躍遠」等）、脈勢（藥王脈學等）兼備。3.把傷寒論及其廣義的路線圖，瞭然於胸，這樣可以預側疾病的走向，甚至醫家就可以設局，所以便可以開出一次治癒疾病不同時間服藥的方。到達這樣，見病知源，成為上工，指日可待。
還記得仲景看到王粲說的話嗎？
西晉皇甫謐《甲乙經序》裡說：「仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也！仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。」
您覺得這是神話嗎？當然不是，這是易經內的象數理的延伸，有象（色候）可論數，再歸理，因此藥王孫真人就說了，大醫必學易。再則，當看到人體火化，人體那顆心卻燒不壞的金剛心或是看到舍利子時，我們是要用淺薄的知識來看待，還是拋開自限，更上一層呢？當這樣時，黃帝白日升天，道家的羽化成仙，就不一定假的，而且可能是真的，有些神話可能不是神話。
這篇文章的目的，是要讓我們用一種較高的視野，看傷寒論，讓我們來提升層次，不要只是對著條文解釋，前後的連貫都沒有，這樣多沒意思呢？
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