圖為後院的釋迦樹，經八八水災後，後院被填平了，這顆樹也不見了，唯一的記憶，就只有照片。
血證論，清唐容川所作，書中針對血證有精闢的論述，治血四法尤為一妙，然若以此思路治水證亦可，可惜作者未能提出，或許是因該書只論血證而未能著墨焉。至於本書的介紹，以原作者之序為之，並於此文之後附上一些淺見心得，本想逐書作札，但因費時耗力，待有閒時而為之，故只錄片斷之體悟。
近日因為門診煩忙，製作電子書的時間，相對少了，所以出書的日子顯得長了許多，很想發表一些書後心得，於研讀之後，也許下部的傷寒論淺注補正，來付之實行，換言之，心中想要對傷寒論作些不一樣的詮釋（有些注家注釋實非能苟同），要讓傷寒論淺顯化，能普及於一般人，藉由這樣的方式，不僅可以提升自己的悟性，也能讓一般民眾能很容易了解傷寒論。
注釋的傷寒論本，由趙開美本逐條為之，當傷寒金匱結束後，再進行古本傷寒論的從頭注釋，重覆的便不再述，等全部完成後，再考慮出書。
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以下是唐容川的序：
自序
先君子體羸善病，故海早歲即習方書，有恙輒調治之。癸酉六月，驟得吐血，繼復轉為下血，查照各書，施治罔效，延請名宿，仍無確見。大約用調停之藥，以俟病衰而已。因此遍覽方書，每於血證，嘗三致意，時里中人甚詡鄉先輩 楊西山 先生所著《失血大法》，得血證不傳之秘，門下鈔存，私為鴻寶。吾以先君病，故多方購求，僅得一覽，而其書議論方藥，究亦未能精詳，以之治病，卒鮮成效。乃廢然自返，寢饋於《內經》、仲景之書，觸類旁通，豁然心有所得，而悟其言外之旨，用治血證，十愈七八。今先君既逝，而荊妻馮氏又得血疾，親制方劑，竟獲安全，慨然曰：「大丈夫不能立功名於天下，茍有一材一藝，稍足補救於當時，而又吝不忍傳，陋哉！」爰將失血之證，精微奧義，一一發明，或伸古人所欲言，或補前賢所未備，務求理足方效，不為影響之談。書成自顧，而轉憾悟道不早，不能延吾父之壽也。然猶幸此書之或可以救天下後世也。
時光緒十年甲申重九後一日容川唐宗海自序
凡例
－血證自古絕少名論，故是書條分縷析，務求精詳，間有煩文冗字，意取明顯，故不刪削。
－時賢論及血證，率多影響，是書獨從《內》、《難》、仲景探源而出，發揮盡致，實補唐以下醫書之所不逮，故除引經之外，餘無采錄，間亦有一二暗合者，皆係偶同，並非掠美，識者鑒之。
－是書分別門類，眉目極清，即不知醫者，臨時查閱，無不瞭然，最便世用之書。
－是書議論多由心得，然其發明處，要皆實事實理，有憑有驗，或從古聖引伸，或從西法參得，信而有徵之說也。並非杜撰可比。
－是書單為血證說法，與雜證不同，幸勿執彼例此，亦幸勿以此議彼。
接下來是自己的書札：
五臟陰陽
五臟皆有升與降之功能（即物理學所言作用力與反作用力也，必相生而相滅），此為陰陽之相偶也，故《內經》云：「孤陰不生，獨陽不長。」凡有生命之體必有陰陽相合之用也，以植物來舉例，葉片所行光合作用的養份（由天陽所得），下行於根，而根所獲得之水（由地陰所得）必上行於葉，如此植物才能生，亦如《易經》之水火既濟，或是地天泰之卦也，反之，則必死，如《易經》火水未濟或是天地否之卦也，此眾所皆知也。
以肺言之，肺主宣發肅降，宣發（朝百脈）者陽也，肅降（治節）者陰也。故《內經》亦云：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」此之謂也。若肺失其升降之功，則當在其所病之陰陽，遣而用藥，方不失陰陽大旨。而在用藥上，若肺的宣發出了問題，如發熱、無汗或汗出不暢，這時要加強肺的宣發（朝百脈）功能就需用陽藥也，即《內經》所謂：「辛甘發散為陽。」代表藥如麻黃、桂枝等。若是肅降（治節）出了問題，我們可以看出四臟之火干肺之情形或是氣逆的問題，如咳、喘、短氣、吐衄等，這時就要用陰藥，即《內經》所謂：「酸苦湧瀉為陰也。」代表藥如杏仁、石膏、五味子等。其它四臟亦如此也，讀者自思即可得。
半夏瀉心湯與竹葉石膏湯
此二方皆胃中有熱，然前者是血分，後者是氣分，熱在血分則痞脹而渴不欲飲，病在氣分則不脹而口渴飲多。此亦黃連、黃芩之所用於瀉心，而石膏、梗米用於白虎也。然二方皆有半夏，因半夏主治胃之氣逆或氣鬱也，其證有嘔吐、噦、打嗝、噫氣、痞脹，實胃家之助食之藥。
升麻
氣陷於血分，而發熱者，症見，便血，五心煩熱，盜汗等，升麻可提而使出氣分。與犀角直清胃火（吐衄血，發斑），黃連直清心火（心煩不寐），黃芩直清肝火（口苦咽乾）不同。
柴胡
柴胡者，眾所皆知是少陽之主藥也。因少陽主樞機，與厥陰相表裡，而厥陰亦主樞機，不過前者是陽，後者是陰。若少陽得治則愈，失治則內陷於陰，厥陰得治則轉而出陽也，失治則死也。亦可由此知陰陽之妙也。因少陽主樞機，故柴胡則主陰陽開闔失常之病也，故其症必見陰陽更替，如往來寒熱，口渴不欲飲等陰陽交見或兼見之症，這也是為何柴胡要取根莖各半之因也。至於症狀寒熱之辨，少陽者一日之內寒熱交替也，太陽者一日之內寒熱兼在也，厥陰者，寒熱數日交替也。
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